Editorial

Par François Greoffroy

La Mission n'a pas d'âge

Depuis notre dernière lettre de janvier, nous avons eu quatre réunions bien différentes. On n'oubliera pas notamment la dernière du mois d'avril avec le Père Michel Besse dont le sens de l'animation et l'enthousiasme communicatif nous ont permis de mieux saisir la joie qui habitait les Indiens du Paraguay, mais aussi les dures conditions d'un peuple avec lequel il a cheminé pendant cinq ans. Le compte rendu de cette intervention figurera dans le prochain numéro de notre "Lettre". Nous vous invitons dans ce présent numéro à revenir sur les rencontres concernant le Malawi, la République Démocratique du Congo et le Cambodge. Ces trois réunions nous ont donné l'occasion de croiser trois générations de missionnaires. Le Père Grimaudpont était déjà Père Blanc en Afrique au moment des indépendances dans les années soixante, alors que Vincent Sénéchal et le Père Besse n'étaient pas nés. Vincent sera ordonné prêtre au mois de juin prochain et rejoindra le Cambodge où il a déjà passé deux ans. On pensera à lui particulièrement car sa mission, dans un pays qui manque cruellement de prêtres et où les chrétiens sont très minoritaires, ne sera pas aisée.
Sœur Marie-Claude Berrod, d'une génération intermédiaire, a également expérimenté les difficultés de la mission, au Congo, dans un pays ravagé par la guerre. Revenue de ce pays à la fin de l'année dernière, nous avons tous été très accrochés par ce qu'elle nous a dit, simplement. TF1 avait d'ailleurs l'année dernière envoyé une équipe pour effectuer un reportage sur la communauté de Sœur Marie-Claude au Congo et qui fut diffusé dans le magasine "Reportages" sur cette même chaîne en octobre 2000. Avec comme titre "Les baroudeuses de Dieu", un titre particulièrement expressif qui collait bien à ce film que nous avons visionné au début de notre réunion et au témoignage "live" de Sœur Marie-Claude qui a suivi.

Bonne lecture et rendez-vous au 8 juin prochain avec le Père Antoine Guérin, qui de retour du Brésil a été appelé à diriger pour trois ans le Centre épiscopal France-Amérique Latine. "Un témoignage à ne pas manquer" nous a confié le Père Michel Besse.

François Geoffroy

COMPTE RENDU DU WEEK END DES 9 ET 10 DECEMBRE 2000

Chaque année, le Groupe Agadès se retrouve le temps d'un week-end à Mours dans une maison de retraite
mais aussi d'accueil des Pères Blancs pour réfléchir avec un intervenant sur un thème. Cette année, le thème retenu était "Chrétiens et responsables dans le monde d'aujourd'hui" et, sollicité, le Père Jean Malavaud.

Théologien moraliste réputé, le Père Malavaud est actuellement aumônier national des équipes "Vivre ensemble l'évangile", après, notamment, avoir été en mission au Niger pendant cinq ans. Nous proposons de reprendre ici ses deux conférences du samedi après-midi et du dimanche matin.

RENCONTRE DU 9 DECEMBRE
DES TALENTS… VIVANTS OU ENFOUIS ?

Le Père Malavaud nous a proposé pour son premier exposé sa lecture sur la parabole des talents selon Saint Mathieu 25, 14-30.

Dans cette parabole, il y a quatre personnages : - le maître et trois serviteurs
Deux serviteurs bons et fidèles et un serviteur mauvais et paresseux.

Ce texte est reconnu toujours un peu choquant.

Que nous dit cette parabole aujourd'hui ?

- Les talents c'est de l'argent (1 talent = 1 journée de salaire)
- Il est choquant qu'il s'agisse d'argent
- L'important n'est pas dans la quantité des talents mais dans le "faire fructifier"; les talents ne sont pas donnés pour sommeiller, pour être gardés.
- L'important c'est le DON allié à la CONFIANCE du maître qui attend un intérêt.
- Le maître ne demande rien au départ
- "Donner à chacun selon ses capacités" n'est-ce pas discriminatoire ?
- Le maître a-t-il les capacités pour juger les serviteurs ?

Le Père Jean Malavaud nous expose le plan de l'évangile selon Saint Mathieu d'où est tirée cette parabole :

Titres de la Bible de Jérusalem

1 La naissance de Jésus, son enfance
2 Promulgation du Royaume des cieux
3 Prédication du Royaume des cieux (Jésus part et prêche)
4 Mystère du Royaume des cieux (c'est l'ensemble des paraboles où Jésus dit "le royaume des cieux est comparable … à une perle … pièce d'argent perdue…")
5 L'Eglise : prémisse du Royaume des cieux (Jésus institue son Eglise - aujourd'hui c'est une façon de vivre le Royaume des cieux)
6 L'avènement prochain du Royaume des cieux (c'est là que se situe la parabole des talents)
7 Passion, mort et résurrection de Jésus.

Cette parabole est la dernière du chapitre n° 6 suivie du texte du "jugement dernier". C'est donc une parabole qui parle de l'avènement prochain du Royaume des cieux (c'est à dire du jugement dernier) et il est important de la situer dans le temps d'enseignement de Jésus.

Dans cette parabole, le maître demande vraiment un travail : "je vous confie mon argent et je veux que cela rapporte".

Le nombre de talents reçus n'est pas vécu comme une injustice.
Chacun a des talents (différents), chacun vit est travaille avec ses talents, en fonction des divers appels. L'important c'est d'accueillir le nombre de talents que le Seigneur nous donne et de nous réjouir de ce don de Dieu.

Qu'a fait le troisième serviteur avec cet argent ?
Saint Matthieu : "je suis allé enfouir ton talent dans la terre"

Ce troisième serviteur, explique Jean Malavaud, a donc pris le DON de Dieu, l'a mis dans un linceul et l'a enterré. Il a considéré que le don de Dieu était quelque chose de MORT.

Ce troisième serviteur a bien reçu un don de Dieu (symbolisé par un talent) qu'il considère "mort" et la seule chose qu'il est capable de faire c'est de l'enterrer. Toutefois (et c'est cela qui est important) c'est que le maître revient : ce maître c'est JESUS, et que fait-il ce jour-là ? Il va déterrer son "mort" pour lui amener quand même et il lui dit : "j'ai eu peur"…

"Les autres serviteurs avaient des talents, poursuit le Père Malavaud, qu'ils ont fait fructifier. Puisque nous savons que ce maître c'est JESUS et nous savons aussi (par la parabole de Saint Marc) que ses serviteurs c'est NOUS, si aujourd'hui je me dis : Jésus distribue ses biens, confie sa fortune, s'agit-il d'argent ? Non bien entendu."

La fortune du Christ, les biens du Christ c'est : l'ANNONCE de l'EVANGILE, la PAROLE et l'AMOUR du PERE.
Je ne vous appelle plus serviteurs mais je vous appelle mes AMIS.
Le serviteur ne sait pas ce que pense le maître, mais MOI JE VOUS AI DIT TOUT ce que m'a donné le PERE.
Donc la fortune donnée par le Christ, au titre d'amis, c'est la connaissance du PERE et dans l'évangile de Saint Jean la Vie Eternelle c'est "qu'ils te connaissent TOI PERE".

Quand les apôtres sont envoyés en mission Jésus Christ les réunit et leur dit :
"Allez annoncer la Bonne Nouvelle"
"Allez faire connaître le Père"
"Allez guérir les malades"
"Allez chasser les esprits mauvais"

Que sont donc nos talents ?
Ils sont de l'ordre de la MISSION, précise Jean Malavaud, et non pas des talents naturels de bien faire (la cuisine, etc.). Si l'on dit "élever nos enfants" c'est bien mais à condition de leur transmettre la Bonne Nouvelle… de leur faire connaître l'Amour du PERE.

Par ailleurs, il faut revenir dans cette parabole sur le drame qui se joue : le "j'ai eu peur" du serviteur. Comment transformer le cœur de quelqu'un qui a peur ?
La conversion ne peut se faire que dans son propre cœur et le problème du Christ c'est de devoir lui dire : "je suis obligé de rentrer dans ton fonctionnement à toi… tu me juges dur et donc je suis dur."
Est-ce que le Christ est vraiment dur ? … Non affirme le Père Malavaud.
Jésus parlant de son propre cœur dit "je suis doux et humble de cœur". Voilà comment Jésus-Christ lui se définit. On peut donc dire que cette phrase-là (tu me juges dur et donc je suis dur) ce n'est pas vraiment le maître qui l'a dit mais c'est ce que le serviteur "entend". Il ne voit que ce maître dur et, dans son système de pensée, il ne peut recevoir qu'un châtiment : il va être démuni, on va lui enlever même son seul talent.

Si on parle en terme d'annonce de l'Evangile, de la connaissance du Père, de la Vie Eternelle, si nos talents c'est cela, celui qui dit que "le Christ est dur : quel évangile annonce-t-il ? Quelle connaissance du Père a-t-il ? Qu'est la Vie Eternelle pour lui ? N'est-ce pas un enfer ?"
Dire que Dieu est dur, qu'il moissonne là où il n'a pas semé ne peut que faire naître une peur qui le dépossède du Royaume des cieux, de la connaissance du Père et de la Vie Eternelle.

Mais celui qui a plein de talents, quelle notion de l'évangile a-t-il ? Quel désir de la mission a-t-il ? Quelle connaissance du Père a-t-il ?
Il a plein de talents et il va recevoir encore parce que l'Amour multiplie l'Amour et la connaissance du Père c'est quelque chose qui est sans fin, qui pousse vers l'éternité, et donc on comprend un peu mieux cette fin de la parabole.

Si j'ai peur, je ne peux pas connaître le Père, et si j'ai peur, je ne peux pas annoncer l'Evangile parce que ce n'est pas une bonne nouvelle pour moi.
Maintenant, si je n'ai pas peur, je peux faire fructifier le Royaume des cieux, je peux faire fructifier la Bonne Nouvelle et je peux faire fructifier la connaissance du Père et même en moi, cela fructifiera tout seul : je suis dans une spirale qui m'entraîne vers une connaissance du Père et alors que j'en ai déjà plein, j'en recevrai encore et je serai dans l'abondance.

En conclusion, le Père Malavaud nous interpelle : dans cette parabole, où est le Christ ?
Il est dans chaque être humain.
Le Christ, c'est chaque homme qui vient face à moi, chaque homme que Dieu m'envoie… après la relation au Christ il faudra que j'en fasse la translation dans chaque homme mais toujours en me demandant bien ce que c'est qu'un talent : ce n'est pas le savoir-faire mais la Bonne Nouvelle.

La peur ce n'est pas seulement un manque de confiance. C'est une dimension de la peur.
La peur n'est-elle pas naturelle ?
… j'ai peur de mon frère (car différent…) c'est naturel aussi parce que le mal est dans ma nature.
… mais, justement, le Christ ne nous mène t'il pas à combattre le mal qui est même dans la nature ?

La première chose qu'on fait quand on baptise un enfant, c'est qu'on l'exorcise pour lui enlever les esprits mauvais et le guérir. C'est un langage, une action liés au péché originel, à tout le phénomène du mal. Le mal existe, il est dans la nature humaine, présent au milieu de nous et notre travail de chrétiens c'est d'annoncer la Bonne Nouvelle qui est guérison de tous les maux… jusqu'au dernier mal qui est la mort.

RENCONTRE DU 10 DECEMBRE
REFLEXION SUR LA RESPONSABILITE DANS NOTRE SOCIETE

Dans son second exposé, le Père Malavaud a proposé de nous faire part de son regard sur la vie, avec en fil conducteur sa réflexion sur la responsabilité dans notre société. Il a tenu aussitôt à préciser qu'il ne s'agissait pas d'une analyse exhaustive, mais d'une suite de réflexions dans le but de nous faire réagir.

"A travers ces réflexions, je vais dénoncer un certain nombre de comportements habituels aujourd'hui sans dire s'ils sont normaux, bons ou mauvais, sans jugement de valeur", nous indiquera Jean Malavaud avant de nous livrer son propos, remarquablement ordonné et ne manquant pas de pertinence.

1. Un contexte socioculturel de dé-responsabilisation

1.1. La remise en cause de l'autorité des anciens

Elle résulte du déplacement de l'autorité : de la sagesse vers l'efficacité.

Causes :
- La domination des techniques de plus en plus spécialisées ; elles sont nécessairement mieux maîtrisées par les derniers formés et pas forcément par les plus expérimentés sur le terrain.
- On privilégie la performance et la nouveauté plutôt que la prudence et l'humanité.
- La domination de la rentabilité : la valeur première est le profit dégagé aux dépens de l'être humain (matérialisme sournois). L'être humain est pris en compte lorsque sa révolte ou ses réticences menacent le profit.

Exemples :
- On ne va pas volontiers chez un vieux médecin, ou dentiste, on préfère les jeunes qui connaissent mieux les techniques, mais on se rend compte qu'on a une médecine de paramètres qui relativise l'examen clinique, les paroles du malade, l'écoute du milieu (famille en particulier).
Beaucoup se plaignent aujourd'hui de ne plus avoir de médecin de famille, dont l'autorité ne s'appliquait pas qu'à la médecine.

Conséquences :
- L'allongement de la vie est perçu comme l'ouverture d'un nouveau marché :
tourisme du troisième âge
récupération des fonds de retraites par les maisons de personnes âgées luxueuses
utilisation des grands-parents comme baby-sitters
financement des jeunes sans emploi par les grands-parents

- Le manque de considération pour les anciens :
Il faudrait voir dans chaque profession comment sont traités les prédécesseurs. "En dehors des facultés de philosophie, quels égards a-t-on aujourd'hui pour les vieux" s'interroge Jean Malavaud. Rappelant qu'il a fait une école de commerce, il nous indique qu'il n'y a jamais de place pour eux dans la revue de l'école.

1.2. La remise en cause de l'autorité des adultes

De l'éducateur-nourricier vers le travailleur.
(Du service des générations à venir au service de la croissance).

Causes :
- L'allongement de la vie qui met en présence de façon contemporaine quatre générations.
- L'accroissement du rythme du progrès qui fait que personne ne peut dire quoi que ce soit sur ce que sera le monde dans dix ans.
- Une réduction de la personne à elle-même avec des racines :
· une idéologie à tendance capitaliste qui cherche à dégager des potentialités utiles (mettre les femmes au travail, rendre mobiles les individus, détacher les gens des impératifs familiaux, minimiser les valeurs religieuses quand elles font obstacle au tout-et-tout-de-suite) et à exclure les moins utiles (on préfère indemniser un handicapé, un sous-diplômé, un dépressif…) plutôt qu'intégrer, car c'est moins cher pour la société.
· il y a aussi une idéologie à tendance "internationale socialiste" qui voit l'individu comme une pièce du grand puzzle de l'Histoire et non comme une personne membre d'une famille humaine. C'est l'ouvrier travailleur à la chaîne, mais c'est la boîte d'intérim, ou la multinationale.

Faits :
- Dans l'affaire du sang contaminé, les ministres se sont dits "responsables, mais pas coupables". C'est à dire : nous travaillons dans une grosse machine, je suis responsable de mon travail au jour le jour, mais je ne suis pas coupable car rien ne dépend vraiment de moi.
- Même type de raisonnement pour chercher aujourd'hui le blanchiment des activités politiques illicites sous le seul prétexte qu'elles étaient généralisées et donc posées en système.

Conséquences :
- Les individus s'auto-déterminent sans projet de société (on peut reconnaître la cohabitation, le pacs, le couple homosexuel, car ils s'imposent comme un état de fait, mais on ne cherche plus à voir si les relations interpersonnelles ne sont pas une façon de fonder la société).

C'est une des premières choses que l'on examine en ethnologie : la forme des relations familiales. De là découle généralement toute la vie sociétale, l'adaptation d'une société à son environnement et sa survie dans des contextes donnés.
- La réflexion vaut donc aussi sur la durée du lien : divorce mais aussi sur la prise en considération de la vie de l'autre, c'est à dire la qualité du lien : euthanasie, avortement, peines criminelles (peine de mort).
· sur le plan économique : l'employé ne doit à son employeur que son travail.
de plus en plus, même si elles ont essayé de se protéger par des clauses de contrat, les entreprises ne peuvent rien contre un employé qui les quitte, et qui va à la concurrence (utilisant là-bas les acquis professionnels de l'entreprise).

Conséquences :
- Les parents ne se projettent plus dans leurs enfants :
il est vain aujourd'hui de bâtir une maison pour ses enfants ;
il est mal venu de tracer un avenir professionnel à son fils ;
on vit pour soi, pour une retraite libre, pour consommer des services (voyages) ou pour remplir une affectivité (ONG humanitaires qui utilisent les services des jeunes retraités).
- La réduction du temps de travail :
tout le monde sait que celui qui se sent responsable (de son artisanat, de sa création d'entreprise, de ses relations sociales…) fait du temps plein quoi qu'il arrive.
La réduction du temps de travail va dans le sens de la dé-responsabilisation, idem pour le temps partiel, qui présente un certain confort.
- La vie humaine est dite sans prix (on mettra à genoux un pays pour sauver un otage, cf. paiement de rançon par l'Allemagne lors de la prise d'otages aux Philippines, cf. la négociation de terroristes par la France contre ses otages au Liban).
Mais en même temps elle n'est plus une valeur en soi : la valeur de la vie est dans sa possibilité d'être donnée pour une cause (bien public, nation, foi, santé publique, cf. Matthew Lukwuya).

1.3. La remise en cause du statut de l'enfant

De l'être en devenir vers l'enfant-roi

Causes :
- Le petit nombre d'enfants dans nos sociétés,
- La moins grande fragilité de l'enfant (tous les enfants mis au monde parviendront à l'âge adulte),
- Le refus de changer de génération : je n'ai pas vieilli si je n'ai pas de bébé, mais des jeunes copains, cf. les mamans copines de leur fille.

il s'ensuit :
· la surévaluation de la place et du prix de l'enfant
· l'éveil précoce des enfants
· le marché économique nouveau qu'ils représentent

Faits :
- C'est l'enfant qui devient le décideur (cf. les publicités où le père et la mère hésitent entre plusieurs solutions et l'enfant indique ce qu'il faut faire, voir aussi les publicités où c'est l'enfant qui dicte sa préférence sur ce que doit acheter la grand-mère).
- Combien de personnes aujourd'hui vous disent ne pas orienter les choix de lectures, de cassettes, d'émissions télé, de musique, de leurs enfants : il faut qu'ils connaissent tout (comme des adultes) ;
c'est une forme de refus du temps de la formation, une relativisation des méthodes de formation (toutes les expériences se valent) ; une démission par rapport à la responsabilité d'éducateur.

Conséquences :
- L'enfant prend l'allure d'un adulte (vêtements, cf. affiche récente sur le salon du mariage).
- L'enfant choisit son éducation et ses éducateurs (il a essayé le cheval, mais il n'en voulait plus, alors je l'ai mis au piano, mais avec la victoire des Bleus il a voulu s'inscrire au foot).
- L'enfant fait des expériences, mais il ne se construit pas ; c'est l'adulte construit qui peut entrer dans des expériences et les juger.
- L'enfant choisit son milieu de vie (le juge demande à l'enfant s'il veut vivre avec son père ou bien avec sa mère. C'est à dire que l'enfant est réputé pouvoir trancher lequel de ses deux parents pourra lui donner les meilleures chances de devenir adulte :
on peut y lire une démission du juge, par manque de décision ; on peut y lire un manque de générosité des parents (cf. le jugement de Salomon) ; on peut y lire une supériorité de l'affectif sur l'éducatif.

1.4. Le modèle de l'adolescence

En conclusion de cette première partie, tous les points soulevés font converger vers l'adolescence, qui est proposée en modèle pour l'homme d'aujourd'hui. L'adolescent est un être qui n'est pas fini, il n'est plus un enfant car il a les potentialités de l'adulte, mais il n'est pas un adulte car il n'en a pas fait les choix.
Il est comparable à l'âne de Buridan, avant sa mort, mais l'adolescent est appelé à mourir, c'est sa vocation.
Il doit renaître en adulte, ou mourir vraiment (suicide, infertilité, incohérence, dispersion, vagabondage, rien qui ne construit le monde).

Des signes :
une société de papys en rollers,
des comités d'entreprises qui organisent des week-end à Disneyland
des lignes de prêt à porter réduites au tee-shirt et au bermuda
un niveau télévision "juste prix"
une littérature en français facile et pas trop intello
des arts modernes qui donnent dans le vite fait
une cohabitation juvénile répétée tout au long de la vie.

2. Des réponses (responsables) aux défis actuels

2.1. Des combats positifs dans lesquels l'Eglise s'engouffre

2.1.1. Les droits de l'homme

Jean-Paul II s'en est fait le champion. Il est à noter que cela ne lui a été reconnu par personne très officiellement en dehors de l'Eglise (pas de prix Nobel ou autre).

Avec les droits de l'homme vont les droits de la femme, les droits de l'enfant, les droits du handicapé. On en arrive au droit à la vie, au droit de choisir sa vie, au droit du refus de naître (cf. l'arrêt Perruche où une personne handicapée s'est vue reconnaître le droit par les tribunaux à des dommages du fait de sa naissance, car le diagnostic prénatal avait indiqué l'anomalie. Ici on dit qu'il y a faute médicale, mais pourquoi ne pas se retourner contre des parents qui ont décidé de choisir la vie malgré un même diagnostic ?)

2.1.2. Les défis humanitaires

Même si l'appellation organisme humanitaire est quelque chose de récent qui serait né avec Médecins sans Frontières, on sait bien que le travail des églises à travers le monde est celui-ci depuis longtemps. Le Père Malavaud oserait presque dire que l'humanitaire aujourd'hui c'est la prise de conscience par tous de la nécessité d'un travail que seules les églises faisaient jusque là.
C'est exactement le renouvellement de l'histoire des hôpitaux.
L'analyse que l'on peut en faire, c'est le transfert de responsabilité (ou de réponse) de la société religieuse à la société civile, sans chercher à se prononcer sur les causes qui peuvent être diversifiées selon les cas et les pays.
Mais on peut dire que l'Eglise a fait passer un message qui est de l'ordre des signes messianiques (les boiteux marchent, les sourds entendent, une année de bienfaits est annoncée aux pauvres). On peut citer ici la campagne pour l'abolition de la dette des pays les plus pauvres (cf. le Père Georges Riffault qui en est un des relais en France avec le réseau Foi et Justice).

2.1.3. Les défis du quart-monde

Là aussi, l'investissement de l'église traditionnellement a toujours été immense. Pour ne prendre que le cas de la France, de Saint-Vincent de Paul à l'Abbé Pierre, il y a eu tant de grandes figures. Et elles ne doivent pas cacher tous les petits qui ont travaillé dans l'ombre.
Comme pour les défis humanitaires, on pourrait rechercher quelles sont les racines de chaque œuvre, et dans notre société judéo-chrétienne, on verrait très vite que la source de l'inspiration est toujours l'évangile. A titre de preuve par le contraire, le Père Malavaud demande très rapidement quel tissu associatif ont mis en place des sociétés de type musulmanes ou liées aux religions orientales ?

2.1.4. Les combats contre les exclusions

Des réponses adéquates sont recherchées sinon données à toutes sortes de nouvelles mais aussi anciennes exclusions (les sans logis, dits aujourd'hui SDF, les femmes battues, les malades du SIDA qui autrefois étaient des pestiférés, les sans-papiers, les esclaves, les victimes des violences et des pillages aujourd'hui dans les banlieues).

Faute de temps, le Père Malavaud n'ayant pu développer la dernière sous-partie de son exposé, nous en livrons les grandes directions :

2.2. Des défis où on voit peu l'Eglise

2.2.1. Ethique générale

L'avortement et la bioéthique
La sexualité (homosexualité, hypersexualité, hyposexualité)
L'environnement (la pollution, le nucléaire)
La santé (vache folle et OGM)
L'inégalité nord-sud
Le délitement de la vie politique
Déviances comportementales

2.2.2. Ethique religieuse

La restauration des croyances
Le combat contre les sectes
La stratégie de l'Islam

2.2.3. Question chrétienne

Le martyr actuel
L'extension de la foi chrétienne (la Mission en pays non chrétien)
La catéchèse (cœur de Jésus, Trinité, Salut)
La participation à la vie politique des chrétiens

Propos recueillis par François Geoffroy

Afin de poursuivre la réflexion sur le thème choisi pour notre week-end, nous reproduisons ci-après un article de Tony Anatrella, prêtre et psychanalyste, publié dans le "Figaro" du 21 mars 2001.

INFORMATIONS DIVERSES

Nous avons le plaisir de vous faire part du mariage d'Aurélie Sénéchal -présente aux premières heures du groupe Agadès et qui l'a quitté il y a quelques années pour faire carrière dans un groupe hôtelier à Majorque- avec Aniceto Monreal Sancho, un médecin espagnol. Le mariage civil a été célébré le 20 avril dernier à Saragosse, le mariage religieux aura lieu le samedi 1er septembre 2001 à 10 h 30 en l'église Saint Léon (1 place du Cardinal Amette, Paris Xve).
Celles et ceux qui ont connu Aurélie sont cordialement invités. A noter que le mariage sera concélébré par le Père Patrick Bataille, Père Blanc, oncle d'Aurélie.

La chorale "Les voix de Notre-Dame de la Gare" (dont certains Agadessiens font ou ont fait partie) vous invitent à leur concert le mercredi 6 juin 2001 à 20 h 30 en l'église Notre-Dame de la Gare à Paris XIIIe, Métro Nationale. Entrée libre.
Vous êtes cordialement invités à venir les écouter !

Nous vous rappelons que nous clôturerons l'année par un dîner festif le vendredi 29 juin 2001.
Ce sera l'occasion de revoir avec plaisir certains des intervenants qui nous ont accompagnés tout au long de cette année et que nous avons invités.

Le Père Bernard Lefebvre, notre ancien accompagnateur, depuis septembre 2000 en charge de la paroisse Notre-Dame d'Afrique à Alger, adresse son plus cordial souvenir à l'ensemble du groupe Agadès et l'assure de sa prière fraternelle.
Basilique Notre-Dame d'Afrique - 3 avenue Ali Ourak - 16021 ALGER ALI OURAK - ALGERIE, tél : 00 213 262 31 67.
E-mail: lefebvredz@yahoo.fr

Sœur Geneviève Grenon, qui a précédé sœur Geneviève Delucenay comme accompagnatrice du groupe Agadès, de retour du Burkina Faso et après un long séjour de convalescence et de repos à la maison des Sœurs Blanches de Sceaux, a été nommée dans la communauté des Sœurs Blanches du 5 rue de la Mouzaïa - 75019 PARIS,
tél : 01 42 45 45 49